儒学”正義

“儒学”正義

                                                                                      黃鶴昇

　　何谓儒学？儒学，不就是儒家的学说吗？儒家的学说，不就是孔孟之道吗？孔孟之道，就是孔子和孟子创立的学说。其主诣是宣扬“仁、义、礼、智、信”的道德观。此说再简单不过。

但我们追而问之，问题就来了：什么是儒学呢？既然它以孔子為主師爺，又以孔子的學說為主體，何以它不叫孔学、礼学或叫仁学？偏偏叫儒学？儒是什么意思？要说清楚它，真的不好说。我們要弄清楚什麼是儒學，先來考察什麼是儒？

查詢百度百科，對儒是這樣解釋的：「《说文解字》对“儒”的解释是：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”中国人历来重视死的观念与丧葬礼仪，这种广泛的社会需求促生了一个特殊社会阶层“儒”。在中国古代社会，最晚到殷代有了专门负责办理丧葬事务的神职人员。这些人就是早期的儒，或者称为巫师、术士。他们精通当地的丧葬礼仪习惯，时间一长，便形成了一种相对独立的职业，称赞人殉为厚葬，厚葬遭到墨家的极度反对。但是，由于这种职业地位低微，收入也少，既没有固定的财产和收入，做事时还要仰人鼻息。所以形成比较柔弱的性格，这就是儒的本意，即柔。」這個解釋，似乎不能信服人。在周朝，人們非常重視祭祀，諸侯每月要去宗廟祭拜的，儀式非常隆重。祭祀官是很有地位的。如儒是柔弱、仰人鼻息的職業的話，就不會有那麼多的人爭當職業並效仿，《庄子·田子方》一文也有讲述穿儒服的故事，庄子去见鲁哀公，鲁哀公说鲁国有很多儒士，庄子说很少，俩人打赌。庄子叫国王下命令，說凡穿儒服的人都要表里如一，即你自称是儒者就必须有儒的知识，否则名不称实者杀。几天以后，原来满街穿儒服的人不见了。可見當時的儒，是非常吃香的，很多人效仿，爭穿儒服。孔子曾在〈论语〉中說子貢，「汝为君子儒，无为小人儒」1。此話說明儒，也有剛性的一面，也不全是「柔」性。「君子儒」，就是很有剛性的一面。子貢算是孔子的得意門生之一，他能當上個儒者，也是不簡單的職業。說明儒也不是柔弱、仰人鼻息的職業。

据现代词典解释，儒，指古代的读书人，即文人，与习武、讲武之人相对。据司马迁〈史记〉的记载，儒，显然是指以孔子為代表的这一学派的人。〈史记〉又记载有人骂称“腐儒”等事来看，儒，在当时来说，可能是一些只靠嘴巴说教，沒有實際工作經驗的读书人，也就是所謂的「謀士」之類。现代人所说的儒者，还有泛指文质彬彬的知书识礼者。又有說「儒將」的稱謂，指的是文武雙全的人。那儒的稱謂，看來也就是文人，讀書人了。孔子做过鲁国掌管祭事礼仪的官，他是儒家的祖師爺，或许这就是儒为从事丧葬礼仪的术士由来吧？但我們以儒所尊的學說，「四書五經」的內容來解儒，以上所解意义未免太过窄，似乎不能总括儒的意涵。儒，不可能是单指从事丧葬礼的术士。孔子、孟子讲的“君子”，不可能是指“从事丧葬礼的术士”。太史公称儒太过于“博杂”，儒者虽然很注重“礼”，但要身怀“六艺”（六种技能：礼、乐、射、御、书、数）。的人才称得上是儒。而懂得“六艺”可不是简单的事，太史公說，“夫儒者以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰”博而寡要，劳而少功“。2儒学的内容就多得不得了，是我们一辈子都学不完的，學完這樣的知識，在社会上可说是個全能的人了。這樣說來，我們稱儒者就是喪葬禮的術士，是掌管禮儀的仕官就不對了；稱儒是文人，柔弱之人也不對，六藝之中的就「射」一藝來說，就是一項武術。儒，還是要學武術。看來儒並不是個文質彬彬的文人，其還包涵其他意義。历代的史家、学者，也没有考证出儒一个确切定义，孔子也没有自称他为儒者。孔子只对子夏说过“汝为君子儒，无为小人儒”3（〈论语。雍也〉），他也没有把儒的真正概念说出来。儒学，对於中國人来说，确实是一门很诡弔的学问，孔子的学说不叫孔学而叫儒学，而儒是什么又说不太清楚。你说儒是读书人，有文化的知识分子，那老子、庄子、墨子他们也是读书人呀，怎么又不叫儒呢？显然儒是代表孔孟那一学派的人。据〈史记〉记载，儒这个名称，在春秋时期已经存在，到战国时代已很普遍，成为一种职业的代名词。〈庄子·田子方〉一文也有讲述穿儒服的故事，庄子去见鲁哀公，鲁哀公说鲁国有很多儒士，庄子说很少，俩人打赌。庄子叫国王下命令，說凡穿儒服的人都要表里如一，即你自称是儒者就必须有儒的知识，否则名不称实者杀。几天以后，原来满街穿儒服的人不见了。庄子是借此来讽刺儒的名不称实。但从这里我们也看出在庄子时代（战国时期）儒已成为一流行的族群是不争的事实，大家都以穿儒服为荣。也可說在當時，儒這個職業很吃香，很有社會地位，不然就不會有那麼多人效仿穿儒服了。秦始皇的“焚书坑儒”也证明儒在当时的政治舞台很活耀。秦始皇认为儒威胁到他的政权，所以採取措施灭儒。以儒来代表孔子那一派的学问，我看是在孔子死后不久才形成，到战国後期定型。太史公曰：“夫使孔子名布扬於天下者，子贡先后之也。此所谓得执而益彰者乎？”4（〈史记。货殖列传第六十九〉）看来使孔子的学说成为儒学宗旨，孔子的学生着力不少。也可以說，是孔子的學生，把孔子述而不作的學說宣揚出去，逐漸形成一個固定的學派，而成就儒學的。「論語」一書，是儒學的重要典籍，也是孔子的學生得力而編輯的。此也可反映出，當年孔子並不自稱是個儒者，是後人加入的。

漢代刘歆据《周礼》的记载，不仅分析了儒的起源，而且大体描述了孔子之后儒学演变的一般情况。就儒的起源来说，刘歆强调他们是由司徒之官演变而来，其功能是助人君顺阴阳明教化。这种说法当然并非毫无根据，《周礼·大宰》说:“以九两系邦国之民:一曰牧，以地得民；二曰长，以贵得民；三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民……”由此可见，儒之起源甚久，似乎与王官的产生、发展与演变也不无關係。」5（引自百度百科《儒家思想》）根據《周禮·大宰》的記述，周王朝時，儒是一種行業，排行在第四位，是以宣揚道德而得民心的鼓吹手。

　　使儒成为中國历代的显学，始作俑者是汉武帝时期的董仲舒，他向汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”的建議，汉武帝接受并实行了。自汉武帝後的君王，均喜用儒术治国。儒术，就成为中國传统文化的主流了。那么，儒学的内容包括那些东西呢？据班固的《汉书。五行志》记载，“以为《河图》、《洛书》相为经纬，八卦、九章相为表里。昔殷道弛，文王演《周易》；周道憋，孔子述《春秋》。则《乾》、《坤》之阴阳，效《洪范》之咎征，天人之道灿然矣。”4从班固的记载来看，当初汉武帝推行的儒术，其内容不出《河图》、《洛书》、《周易》及孔子的《春秋》和箕子的《洪范》所说的內容。就是说，儒学的理论基础，是以上五书为根据的。在漢代，經學隆興，六经”即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等經書都很興行。據「史記」司馬遷的說法，儒以「六藝」為法來看，在漢武帝時，以董仲舒為首，已把《六藝》轉變為《六經》，定為儒家的經典學說。漢朝初期，是尊黃老之道為治國之術的。到了漢武帝時期，「六經」定為儒家經典應是不爭的事實。董仲舒以天人效應再加以發揚，使得道衰儒顯。黃老的道術，開始退出皇朝的政治舞台。汉武帝以后，历代儒者有所变更，對《論語》、《孟子》、《荀子》等書都有所尊。到了宋代，由朱熹為代表，把儒家所宗的學說，基本上定型为“四书五经”，把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》定為四書。（《大学》、《中庸》原属《礼记》一书）。把《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》立為五經，稱為「四書五經」（有把《春秋》列入，定為《六經》。實則《春秋》是孔子述而不作的載年史，沒有什麼講道理的內容，作為經，可說沒有什麼東西可學的。）。以朱熹的分類，儒學的內容，就是「四書五經」了。但我們從「四書五經」的內容來看儒，就有些妖嬈了。我們先來看「論語」的一段文字記載：

孔子稱“從我於陳、蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏”。6以孔子的說法，他的弟子沒有一個達到孔子的要求。如以孔子的標準，孔子的學生，只是學得一部分學問而已。德行、言語、政事、 文學，學生中各有優秀，但沒有一個學生是全能達到的。 那麼，我們從孔子的教學內容來看，儒學的內容就有問題了。儒可以有你儒的德行與政事，可以納入你儒學的範圍。但言語、文學，是任何一個學派都可擁有的。道、法、墨、陰陽家⋯等，都可擁有語言、文學這樣的學問，你儒怎麼就可以把「禮、樂、藝」等據為己有呢？可見儒學是多么博雜而龐大了。孔子還有一句話可以證明儒學的規範凌亂，孔子說，“志於道，據於德，依於仁，游於藝”。7“道、德、仁、藝”這四樣東西都是儒學的內容？德與仁，儒納入他的學說沒有問題，但道與藝，說是儒學的專屬品，那就有問題了。特別是「藝」，是人，無論那一學派，都是可以學的。你儒憑甚麼就可以就把「藝」納入你儒學的範疇，而其他學派不能擁有呢？我們可以說，儒學的形成，開始是比較單一的。他們原來可能就是一些祭祀的術士，後來形成「司徒之官」的一個團體，他們先尊孔子為先師，開始把孔子的學說做為宗旨進行宣傳，後來發現這些學說有限，對它的道德形而上學不能自圓其說，就不斷加入其他經典加以補充，就形成了現在的「四書五經」。

我們來看《易經》，這個問題更明顯。儒家把《易經》定為儒家的首經，是儒學最重要的經典。可是有人既認為《易經》是屬於道家，易的道，與老子的道有很多相類似的精神。如《易》說：「神無方而易無體」8，又說「易無思也，無為也，寂然不動，感而逐通天下之故」9，都很似老子「道可道，非常道」的精神。有人說，《易·繫辭》是孔子所作，裡面有「子曰⋯」等句子。如果是根據這些句子來斷定是孔子所作，就更沒有道理了，沒有人稱自己為「子曰⋯」來寫東西的，這等於自我吹捧了。「子」是學生們對孔子這個老師的尊稱，在《論語》中隨處可見。後儒稱孟子、朱子（朱熹）等均是。我們不能根據「子曰⋯」就認定《易·繫辭傳》是孔子所作。而且孔子說他是「述而不作」的人，怎麼突然作起《繫辭》來？我們且此爭論不去說它，單就作《易》的作者而說（包括《繫辭》、《彖辭》在內的作者）就認定它是孔子所作，我相信他們不一定是以儒者的身分來寫作的。《易·繫辭傳》有曰，「天下同歸而殊途，一致而百慮。」10說明作《易·繫辭傳》者是沒有門派的。《易》歸於儒家學說，是後來的儒者定的。可以說，儒這個概念，在春秋戰國以前，還是比較模糊的，可能只代表一種職業，伸延到一定的知識，如祭祀涉及到很多禮的知識，禮就成為儒家學說的專利。到漢武帝時期，儒已成為一種「術」，一種職業技能。由董仲舒等人推行出一種天人效應學說，然後慢慢發展，由宋代朱熹定型。現在人們對儒學的定義，基本上是以朱熹定的「四書五經」（原為六經）為標準。他們把荀子定義為「偏儒」，不算正統的儒者。後儒當然非常明白，荀子雖讚揚孔子，但反對子思、孟子的學說。而後儒多是敬仰子思、孟子的「心性」學，所以荀子就被排斥在正宗儒者的地位。但在我看來，最能理解和吃透孔子學說精髓的人，就是荀子。孔子的學說，就是講「知禮、知言（知人）、知天命」，天命不可說，荀子以「隆禮、辯言」來宣揚孔子學說，可說是抓到孔學的重點。儒學少了《荀子》，沒有將它納入經書的範圍，實是一個遺憾。至今的儒生，一直把孟子的心性學視為學精髓，冷落荀子外在形式的禮，是儒學的一大損失。

儒學還有一個讓人遺憾的是，為了道德的正確性，竟不顧歷史的事實，生硬地否定歷史。如孟子竟否定周武王「血流漂杵」11的史實，說「盡信書，還不如無書。吾取武成二三事而已」12。孟子為了維護儒家學說的正當性，竟敢否定他們自己定為經典《尚書》的記載。《尚書》，相當於現代國家歷史紀錄的檔案文書。它記載王朝某段歷史事件，周武王與商紂王大戰於牧野的史實，周王朝延續八百多年一直都沒有否定。到了孟子手裡，則把它否定了。類似這樣互相矛盾的東西，儒的表現也可說「表裡不一」。如曾子強調「修身、齊家、治國、平天下」，儒家很重視這個「齊家」，家庭搞不好，不可能談治國、平天下等，齊家是儒家做人的一個重要環節。但恰恰是這點，儒的祖師爺孔子做得是最差的。孔子周遊列國十幾年，出生入死，累累若喪家之狗，哪有錢寄回家養家糊口？孔子的家，可說是一塌糊塗：兒子早夭，比孔子早死；女兒嫁給坐過牢的公冶長。家境可說是遭透了。孔子那來「齊家」的能力？此外，孔子極力否定女子的作為，看不起女人。他「唯女子與小人難養也」的話可以做證，有儒者為他變護。實則孔子看不起女人是有充分證據的，同是上說的《尚書》，周武王說他有「亂臣十人」13，到了孔子那裡，他則說是九人而已，因為十人中有一個是女人，孔子就不認周武王所說的話。周王朝是孔子夢寐以求、時時刻刻都想要復辟周禮的皇朝，但因他瞧不起女人，就出來否定《尚書》周武王的說詞。而後儒為了維護他們至聖先師孔子的尊嚴，竟出來為孔子辯護。說孔子沒有歧視女人芸芸。可見儒者之所為：有利於自己的，就擁抱在身上，不符合自己需求的，則給予否定。他們自己定出的儒學的範圍，可說是因後儒需要而設定的。班固在《漢書·藝文志》中說，「儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。遊文於六經之中，留意於仁義之際。祖述堯舜，憲文、武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。孔子曰：「如有所譽，其有所試。」唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精微，而僻者又隨時抑揚，違離道本，苟以譁眾取寵，後進循之，是以《五經》乖折，儒學浸衰，此僻儒之患。」14。根據班固此一說，我們可以大概明瞭儒學的範疇：

一，是古代的司徒官員所宣揚、所講述的學說。

二，其目的是幫助帝皇君子順應陰陽教化民眾。

三，其學術範疇以《六經》為主，宣揚仁義道德。祖述堯、舜的功績，遵循文王、武王的典章制度。

四，拜孔子為至聖先師，以便使自己的學說得到統治者的重用。

五，得道為其最高的學術宗旨。

班固還指出，隨著時代的變遷，出現一些「僻儒」，為時代需要，更改儒學的內容，違離了原來的道本，致使《五經》面目全非，使儒學走向衰弱。

所以，太史公說儒「博而寡要，劳而少功」是不錯的。後來的儒者，根據班固所提的幾個要素，對儒學進行定界，也走不出這範圍。總的來說，儒學有三大體系：即以禮樂為中心的教化體系，以仁義為中心的道德體系，以中庸為中心的實踐體系。其三大體系是不變的。

梁漱溟先生做過一個東西文化不同的研究，他認為中國的儒學是關於人與人關係的學問。以此來說，儒學就是關於人與人之間如何和諧相處的學問。也就是通常意義上說的仁義道德形而上學。

我孤陌寡闻，无法考究“儒”从何而谓。但有人从汉字说文解字的方法來解釋：单人徬，一个“需”字，說这是人所需。以此来解，儒，就是人所需，人所需要，所要依靠的东西。儒学，就是人所需要的学问。人类文明进步发展，没有它作为依靠，作为所需要借助的知识，就不可能在天地之间安身立命；人类的事业就不可能繁荣昌盛发展。儒者，就是人类文明知识的播种者，儒学，就是人类所需要的学问了。

这个说法，或許说得通的。人的生存，无法逃离天地之间。孔子的学说，正是教人如何在天地之间安身立命的学问，即如何做人的学问。以此来说，孔子的学说，正是人所需要的学说，人不可须臾丢失的学说。即做人需要依靠的学问。如此称“儒”，或许更符合孔子的儒家学说的原意

人生来到这个世界，他需要什么呢？必须俱备什么才可以讲人之为人呢？儒家讲的“三纲五常”就是人所需要的。没有“三纲”的等级制度，社会就乱了。现代的社会也要有政府等级机构管理民众。没有“五常”，人伦关系就乱了。〈礼记。中庸〉讲的“尊尊等、亲亲杀”等道德倫理，就是儒家學說的根據。孔子以“仁、义、礼、智、信”来说之，把人所需的“恭、良、俭、让、敬、信、诚、宽、敏、惠”等都说到了。孔孟所说的，都是强调人所需要的东西。孟子曾说过这样的一句话：“人异于禽兽者几稀”，就是说，我们人类与动物是没有多太的区别的，如果人不修炼自己，不去学习人所需要的学问，人就不可能成为人了，而是与动物差不多的东西了。这就是孔孟讲的儒学－人所需的学问。

看來儒學，就是講道德倫理的形而上學，他有一套的修身養性方法論。朱熹把它分為「三綱領八條目」。三綱領：「明明德，新民，止於至善」；八條目：「格物」、「致知」、「誠意」、「正心」、「修身」、「齊家」、「治國」、「平天下」15儒雖將《四書五經》定為他們的經典，但有側重不同，《易經》作為首經，是重要著作。而《書經》（《尚書》），則側重《洪範》一篇。《洪範》一文，據說為商末的箕子所作，有九大範疇，是儒家治國安邦的綱領性文獻，是儒家的理論基礎。如果我們要追究起來，儒家的祖師爺，不應是孔子，而是作《洪範》的箕子。箕子比孔子早，又是儒學理論基礎的創始人，箕子實至名歸，當他莫屬。韓國有學者說，儒學是他們創造的，也有一定的道理。因為箕子當年被周武王派去現在的朝鮮半島當諸侯國王，箕子就是韓國人的祖先了，其祖先創造了儒學的理論基礎，那麼儒學是他們發明創造的，不就很正當了嗎？但就周朝的一個諸侯國來說，中國堅持周朝是中國皇朝的正統，箕子是屬於周皇朝的一係，韓國想爭正統，理由也不充分。

儒學還有一個硬傷，就是孔子提倡的「禮」，是儒家的道德踐履中心學說，而「周禮」（「禮經」）並不是孔子的創作，而是周公，孔子是非常崇拜周公的，他說他久未夢見周公了。又說「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。」16既然禮那麼重要，是儒的重心學說，應該說儒家的創始人是周公，而不是孔子。孔子在「論語」中也承認，他是「述而不作」，他本人沒有創作出什麼理論，他所述的，都是周王朝的道德倫理。從這裡我們也可看出，班固說儒尊孔子為祖師爺，樹立一個典範，以重其言，是為了使其理論（儒術）得到統治者的重用，是有些道理的。

實際上以孔子「不語怪力、亂神」，「有教無類」，「己所不欲 勿施於人」的忠恕人生實踐文化來說，儒學應是沒有國界和宗教的，它當屬於天下的人類文化。可惜後儒（班固稱為「僻儒」）為了使自己得到統治者的重用，趨炎附勢，譁眾取寵，使儒學變得“「五經」乖折“，“博而寡要，劳而少功“的大雜燴。自漢武帝以後，中國歷代的皇帝，多採明儒實法（以儒家教化民眾，實施法家統治手法），就是他們非常清楚，儒學只能發揮柔性作用，《說文解字》說儒，即柔，也許就是這個意思吧？

1，班固：（《漢書》中州古籍出版社，1996年10月第1版，502頁。

2，司馬遷：《史記》，中華書局出版社，2005年3月第一版，2487頁。

3，《論語》藍天出版社，2006年8月第一版108頁。

4，司馬遷：《史記》，中華書局出版社，2005年3月第一版，2464頁。

5，引自「百度百科《儒家思想》條」。

6，《論語》藍天出版社，2006年8月第一版203頁。

7，《論語》藍天出版社，2006年8月第一版127頁。

8，「周易正宗」華夏出版社，2004年1月第一版，614頁。

9，「周易正宗」華夏出版社，2004年1月第一版，631頁。

10，周易正宗」華夏出版社，2004年1月第一版，659頁。

11，「尚書.今古文全璧」，岳麓書社出版，2006年9月第2版，158頁。

12，「孟子」，台灣智揚出版社，民國83年版，第383頁。

13，「尚書.今古文全璧」，岳麓書社出版，2006年9月第2版，149頁。

14，班固「漢書，中州古籍出版社，1996年10月第一版，596頁。

15，「大學.中庸」，華語教學出版社，1996年版，第2頁。

16，《論語》藍天出版社，2006年8月第一版，222頁。