秦始皇真的對中國統一起著很大的作用嗎？我們沿著歷史的足跡去看看吧。

早在秦始皇統治的三千多年前（距今已六千多年），神農氏已經統一了中國。據《史記。五帝本紀第一》記載，“軒轅之時，神農氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。於是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。”1這個記載，說明在神農氏統治時代，中國一直是統一的，後期的神農氏世衰，諸侯才作亂。於是有黃帝起來平亂，戰勝了作亂諸侯，各諸侯都服從了黃帝的領導。根據這個歷史記載，中華民族的建立，應該歸功於黃帝。我們讀歷史都知道，黃帝聯合炎帝，打敗蚩尤，建立華夏民族，我們都稱自己為炎黃子孫，而沒有稱為秦皇子孫，就是中國人都認為黃帝和炎帝是我們的始祖。

到了堯、舜時代，中國已有很好的文官制度：中國分為十二個州，堯舜坐鎮中央政府，有四岳官員管理四方諸侯，有十二牧管理十二州。舜帝還制定出獎罰分明的典章制度：“五歲一巡狩，群后四朝，偏告以言，明試以功，車服以庸。肇十有二州，決川。象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑，眚災過，赦；怙終賳，刑，欽哉，欽哉，惟刑之靜哉！”2史書還記載舜帝用二十二人做各部門的首長治理天下，這二十二人分工明確，各盡其能：命禹做水利部長，命棄做農業部長；命契做教育部長；還有馴化禽畜的部長、管文藝音樂的部長、還有監察（批評時弊、監督舜帝言行的官）部長、管軍隊的部長等等。有如此系統而明確的行政架構分工，現代社會也只不過如此。於是舜帝“謀於四岳，僻四門，明通四方耳目；命十二牧論帝德，行厚德，遠佞人。則蠻夷率服。”3我們試想一想，在四五千年前的舜帝時代，就有如此分工細緻、刑罰分明的典章制度。舜帝是不是在領導著一個統一的中國？史書早就記載，在舜帝時期，已經是“協時月正日，同律度量衡”《尚書。舜典》0一0頁）了，何待幾千年後的秦始皇來“統一度量衡”？可以看出當時的舜帝，德高望重，“四海之內，咸戴帝舜之功。”4可見舜帝是多麼英明偉大，中國人稱他為聖人就不為過了。到了禹時代更有進一步的發展，中國分為九州，其統治疆土相當於現在的中國。其行政區域劃分相當明確，田地劃分為上、中、下三個等級，哪些地該種植什麼、哪些水該養殖什麼都有明確的分配。“於是九州攸同，四奧既居，九山刊旅，九川滌原，九澤既陂，四海會同，六府甚修，眾土交正，致慎財賦，咸則三壤，成賦。中國賜土姓，祗台德先，不距朕行。”5可以說，在禹的統治下，五穀豐登，六畜旺盛，山坡有植，到處鶯歌燕舞，天下太平。“於是天下皆宗禹之明度數聲樂，為山川神主”6我們不要小看禹這個“明度數聲樂”，這說明在禹時代，已有一套非常文明、非常完善的典章制度，在管理著國家的政治、經濟、文化等各個方方面面。我讀《尚書。禹貢》，有一個很大的驚嘆，就是禹的“九州”，疆土遼闊，人口眾多，他的版圖，相當於現在的中國。在當時交通落後，信息不發達的情況下，禹是怎樣統治中國的呢？他靠什麼來凝聚整個中華民族的智慧，靠什麼使人民信服他，推他“為山川明主“的？若果說他沒有一套完善的、公正的、行之有效的行政系統來管理民眾，他是不可能坐穩中國來領導九州的。

可以說，在三皇五帝時期，中國早就是統一的。在堯帝時，已制定曆法，一年366日，以閏月正四時；到了舜帝統治時期，已經是“協時月正日，同律度量衡”（見5注）。再以後有文字記載的“夏、商、周”三個朝代，其文明的典章制度更是輝煌燦爛。《詩經》、《尚書》對此都有詳細的記載。《詩經》頌曰殷商的輝煌；《尚書》記載周朝的燦爛。我真不明白，為何要將統一中國的豐功偉績歸於秦始皇一人？讀中共編導的歷史教科書，你會覺得怪怪的，好像沒有秦始皇的出現，中國就國將不國，中國就四分五裂了？彷彿秦始皇是統一中國的大英雄。在我看來，他們如此歌頌秦始皇，就是貶低、割斷自己的民族歷史。把三千多年的中國統一歷史不要，而將秦始皇捧為中國大統一的功臣。這種將中國歷史上最殘忍、最險惡、最無人性的暴君捧為英雄的做法實在讓人匪夷所思。秦始皇對中國的統一真的作出巨大貢獻嗎？

早在秦始皇滅六國前，中國的文字是統一的，大家都使用漢字，只是各國的書法不同而已。秦始皇滅六國後，規定全部按照一種書法書寫，這就是“書同文”。我們試想：假如今天我們取消草書、取消隸書，規定只能書寫楷書，那中國還有書法藝術的發展嗎？秦始皇做的，就是箝制人們思想文化的發展。這個“書同文”，可不是不同文化的“文”，而是書寫不同筆畫的“文”。用當今大陸與港台使用漢字來作比較，就是大陸用簡體字，港台用繁體字的區別。秦始皇做的，就是這麼個工作，你說對中國大統一有什麼貢獻？又如他的“車同軌”。你的車不能造得太大也不能造得太小，一定要按照秦始皇規定的尺寸做。以我們今天有大車小車的情況來看，這是是非常愚蠢的。況且在古代多是泥路，車同軌，那車行走多了，車痕越走越深，泥路很快就壞了。秦始皇不僅打破了交通工具的多樣性，而且這一法規還極不科學。不難看出，這個“車同軌”對中國統一有什麼文化思想的貢獻？一點助益都沒有。我們再來看他的“統一度量衡”。上面我們已舉出舜帝時期早就有“同律度量衡”，到了周朝，中國的算術已經有驚人的發展。周文王創《周易》，六十四卦，就是一個很好的證明。算的公式是一樣的，只是算法不同而已。在秦始皇滅六國前，各國使用的貨幣不同，有的將黃金視為最貴的貨幣，有的將銅視為最貴的貨幣，而且造的銅錢大小也不一樣。秦始皇滅六國後，就把這一切以法律形式統一了下來。這項工作，也不是什麼了不起的事。就如我們將一公斤換成兩市斤那麼一回事。秦始皇所做的，就是：你們以後不要什麼十六兩一斤了，就以十兩一斤算吧。秦始皇所為的，都是在前人的文化基礎上，做一些畫蛇添足的工作而已，對中國的思想文化、科技並沒有什麼建樹。據太史公《史記》的記載，秦始皇這些“豐功偉績”，都是他出巡時，叫那些書生搜腸刮肚，寫成刻在石碑上的頌辭。他把他的政績，描繪得天花亂墜，功蓋三皇五帝，人民安居樂業，歌舞昇平，天下大同。實際上這些都是誇大其詞的吹噓之作，實際情況並不是這樣。我們來看看秦始皇在巡狩瑯琊山時，刻的石碑是怎麼說的：

“維二十八年，皇帝作始，端平法度，萬物之紀；以明人事，合同父子；聖智仁義，顯白道理。東撫東土，以省卒士。事已大畢，乃臨於海。皇帝之功，勤勞本事。上農除末，黔首是富。普天之下，摶心揖志，器械一量，同書文字。日月所照，舟楫所載，皆終其命，莫不得意。應時動事，是維皇帝。”7讀了這些肉麻的讚詞，你會有點似曾相識。這不正是當今中共吹噓他的“東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東，他是人民的大救星”一樣的嗎？所謂的“人造地球衛星上天，原子彈爆炸成功”、“人民安居樂業、歌舞昇平的太平盛世”之類的“豐功偉績”。實際上只是自我吹噓之作。秦始皇的統治若真的那麼好，它也不會二世而亡了。對於秦始皇的暴政，漢代的賈誼早有總結，太史公也有記載，在此不加多說。

秦始皇的唯一功績，可能是在政治制度上有一個大突破：將以前的封建制度打破，建立“郡縣”制的君主專政。這個“郡縣”制，對中國的大統一思想文化是否起著很大的作用？我們再來看看。

秦始皇滅六國後，不再進行封建分封制，採取“郡縣”制的形式進行統治。就是說，他不再採周朝的封建分封諸侯建國，而是派官員到“郡縣”去任職管理。這種行政管理架構，可以加強秦始皇一人獨裁的權力，但說是中國統一的必要條件並未見得。黃帝以來的幾千年，華夏民族都有一個向心力——天朝中國管理諸侯。天朝與各諸侯有一套完善的典禮制度在維繫，沒有人懷疑中華民族是分裂的，否則就沒有人講“夏、商、周”三個朝代了。也就是說，秦以前的夏、商、周，是採取封建制的形式來維繫中華民族的，秦始皇是採取“郡縣”制的形式來統治的。歷史已告訴我們，由於秦始皇的殘暴，他的統治維持到二世而亡。歷史沒有假如，假如說當年秦始皇滅六國後，他不是採取李斯建議的“郡縣”制，而是回歸周朝的封建制，重新分封，將部分權力釋放給他的皇親國戚及功臣，他的江山，有可能至少可以維持四、五代，我看不會二世而亡這麼短命。它的短命，恰恰就是壞在這個君主專政的制度上。漢武帝以後的君王，都採取秦始皇這個“郡縣制”進行統治，可惜他們的王朝，沒有一個延續是超過“夏、商、周”的統治年代的。如果我們將中國的文明史劃為五千年，以秦為分界線，剛好封建社會與君主王朝各一半：大概各佔二千五百年。封建社會才經歷幾個朝代，而君主王朝就換了二十幾個。從保持中華民族長治久安的角度來說，還是封建制度優於秦始皇的“郡縣”君主制度；從維繫一個民族命脈的文化、禮俗來說，秦始皇的措施對中華民族也沒有什麼貢獻。他把人民當黔首，焚書坑儒，箝制人民的思想行為，極大地破壞中華傳統文化。他的暴政，差點將中華優秀文化丟失殆盡，若不是二世而亡，諸子百家的學說就淹沒了。他當時只准留下農政和醫學的書籍，其他的都燒掉了。如果他的統治延續幾代，中國很多優秀文化就失傳了。到了漢初，漢高祖找來不少博士，在民間到處搜羅、編纂，才理出一點中華民族文化的命脈來。如此來看，秦始皇不僅不是中華民族的英雄，而且是破壞中華民族文化的災星，是民族的罪人。翻開中國的歷史，沒有哪個朝代的統治者，會站出來歌頌秦始皇的，只有中共，這個暴力政權，與秦始皇惺惺相惜，在教科書大捧他的“豐功偉績”，還出電影，將秦始皇捧為統一中國的《英雄》。

註釋：

1《史記》中華書局出版，2005年3月第一版，第3頁.

2 同上書，19頁。

3 同上書，29頁。

4 同上書，32頁。

5 同上書，56頁。

6 同上書，60頁。

7 同上書，174頁。