人生境界說。                                           黃鶴昇       

最近與馮建民先生討論哲學，談到人生的境界問題。我們都認為，人生是有不同的境界的。

馮先生還熱心地寄來馮友蘭先生的「四個境界」說，問我對此有什麼看法。馮友蘭先生是這樣說的：「我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。」1

      人生是有不同的境界的。我們每個人出生來到這個世界都是一樣的，開始都是一無所有，純粹的一個嬰兒。後來慢慢長大，所處的環境不同，所學的東西不同，所接觸的人和事不同，加上他個人天資的努力，他就成為這樣的一個自我了。我們說張三為什麼是個音樂家而不是個化學家？李四是個農民而不是個國家元首？這都與他的存在所決定的。所以法國哲學家薩特就說，「存在先於本質」。你今天作為一名工程師出現在世人面前，是你經過很多努力、奮鬥得來的。這就是德國哲學家費希特「自我」與「非我」不斷否定之否定的對立統一。馮友蘭先生用哲學的形式，將這歸納為人生四個境界。他認為最高的天地境界，非經哲學這一途徑不能抵達。

其實，說人生不同的境界，世界很多智者都說過很有智慧的話：

       黑格爾就總結出人生三階段論：第一階段是主觀（個人的）的精神；第二階段是法，道德，國家和歷史的客觀精神；最後階段是藝術中的直觀，宗教中的表象，哲學史中的概念的絕對精神。當然，你找到了絕對精神，回到了上帝的懷抱，也就達到了人生的最高境界了。

      尼采也將人生分為三個階段：尼采是用人的精神“三種變形”來達到其人生境界的。他說人的精神先變成駱駝，由駱駝變成獅子，最後由獅子變成小孩。駱駝是負重、擔當；獅子凶猛、富于創造；而小孩呢？他說“小孩是天真與遺忘，一個新的開始，一個遊戲，一個自轉輪，一個原始的動作，一個神聖的肯定。”2，我們想想尼采說的也是很有道理的，我們人生，開始拼命工作攢錢，很負重，很擔當；有了點本錢就變為獅子，敢想敢幹，很多富有創造的精神都出來了；後來悟透了人生的道理，知道人生就是那麼回事了，他就變為童真了，還原了他的本性。

       丹麥哲學家齊克果（Soren Aabye Kierkegaard 1813年—1855年，大陸譯為「克爾凱郭爾）說人生有三個存在境界：第一是審美境界，第二是倫理道德境界，第三是宗教境界。大體來說，他的審美境界相當於感性生活，這種審美意識沒有任何固定的普遍的道德準則和確定的宗教信仰，只是享受人生的感官慾望，用我們現代話說，叫做「跟著感覺走」；而第二階段的倫理道德境界，這是一種理性生活，那些可以做，那些不可以做，他是有選擇的，他有一個道德倫理來約束自己，有義務去做符合普遍道德所要求的東西；而到了宗教的最高境界，就是進入到上帝無限的無限境界了，這一境界，是高出於理性之上的，「信仰不僅高於理性，而且是理性的死亡，是和理性相敵對的。」3這個宗教境界是滿足的境界。而這個境界要靠「荒謬」才能進入，它在一切理性原則之外才能達到無限的無限。也就是說，他是非理性的。

       而我最欣賞的是我們的聖人孔老夫子，他以他的年齡遞增來說他的人生境界：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲，不踰矩。」我們不要小看孔子所說，你沒有超人的毅力和聰明才智，很難做到孔子這個境界。你活到四十歲了，你敢說你沒有一點困惑，沒有一點問題嗎？孔子就做到沒有什麼問題可以難倒他，困惑他。而到了五十，天命是什麼他就知道了，你說神不神？到了六十，他就做到什麼話他都可以聽得進去了，這就是蘇東坡所說的「無故加之而不怒，率然臨之而不驚。」的地步了。到了七十，已是「從心所欲」，要風得風，要雨得雨，自由自在了。人生達到這樣的境界，可說是人上人了。你即使有什麼萬貫家財，官至總統，統領億萬人民，但天天擔心受怕，患得患失，又怎麼比得上孔子這個「從心所欲」呢？所以境界高低，對人生是很重要的。

        而孟子則是以另一種方式說他的人生境界的：

“浩生不害問曰：“樂正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何謂善？何謂信？”曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之為美，充實而有光輝之謂大，大而化之謂聖，聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也。”4

孔子的人生自述，是以他的年齡遞進來說明他的不同人生境界的。而孟子在此則是以他人來作比較說出人生的不同境界。他說出人生共有六個層次，而樂正子只是做到“二之中”，只是“善、信”兩項而已。而對于我們一般人來說，能夠做到有欲望的善和做諸事有信譽那就不錯了，要上昇到“四之下”的“美、大、聖、神”的層次，一層比一層難，更是高不可攀。人的欲望無止境，你能感到“充實”嗎？你感到充實而美滿了，但這個“充實”能發出“光輝”來照亮別人嗎？如果我們說孟子的“先立乎其大者”有“大人”的胸懷，但能將大者化之就是聖人了。人不能說一味追求做大事、有大的抱負就好。做大事，你要能消化得了，消化不了就壓死你。有的人承受不了工作的壓力和家庭的困擾，精神就崩潰了，人就垮了。故聖人能大而化之，如俗話說的“以四兩拔千斤”。能做到這個“聖”的境界，已經是很難很難了。而孟子還要更進一步，做到神奇莫測，深不可知。此，就謂之神人了。所謂的神人，就是“知天命”了，也就是天人合一的境界了。孟子還說過這樣的話：「夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流」5做人做到孟子這個地步，可說是達到一個非常高的人生境界了。某某人曾污辱、打擊過你，你能化解得了這個心中的仇恨嗎？你人生經歷過那麼多的事情，你心中所存下來的都沒有一點遺憾，沒有一點傷心悔恨的事？可是你經過的都化掉了，心中所存下來的都是很美好，很神奇的東西。人生到了這個地步，可說是站在人生的最高峰上了。沒有這個高度，你的人生不可能產生這樣心靈境界。有人總結他的人生時，總會覺得，一生平平凡凡，沒有什麼值得留念的事。你想想孟子這句話，他的境界是多麼高尚和神妙。

道家老子的境界更了不得。老子說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」老子這個人生境界，也是分四個層次。與馮友蘭先生說的相類似。開始是人與自然物質界的關係，我稱為唯物論的；「地法天」，則是形而上的；「天法道」則是形而上之上的；「道法自然」就是天人合一的人生最高境界。道家還有一句非常玄妙的話，叫做「和光同塵，與時俱化」，這個境界，可說是與天地同為一體了。

人生是需要提高自己的境界的，沒有心靈淨化的提升，沒有一個境界作為心靈的安住所，人生在困境中就不堪一擊，就會走向沈淪甚至毀滅。孔子說「朝聞道，夕死可矣。」可見得道是多麼高尚和崇高，早上得道，晚上死去也沒有什麼遺憾了。中國的哲人就總結出做人的三個不同處境「生於儒，退於道，遁於釋」，做人入世，要以儒家思想來武裝自己，敢作敢當，謀取功名，光宗耀祖，爭取做個有光輝的人。而人生不是一帆風順的，當你失敗再也翻不了身，或是你被潮流淘汰了，光環褪色了以後，你如何度過你的人生呢？這就需要你退到老莊的道界了。老莊的道，我稱為「觀賞人生」，他不作為，也不評判是非，不追求名利，他站在一個超然的境界上，看人間的一切，這對人生來說，也是別有一番趣味。這就是「退於道」的樂趣。而對人生觀賞的趣味沒有了，對人生徹底失望，這個人世再沒有什麼可以讓我留戀的了，我們如何生活下去呢？這就是「遁於釋」，遁入佛門，沈迷在空、寂的境界裡，體悟釋迦牟尼鳳凰涅槃的最高智慧境界，這樣，你就功德圓滿了，你的人生還有什麼遺憾和感到不滿足嗎？沒有了，一切都圓滿了。中國的智者，不少人自稱他是亦儒亦道，或是亦儒亦釋，就是這個道理。孟子就說，「富則兼濟天下，貧則獨善其身」。前一句好解，有錢救濟別人沒問題，貧窮如何善待自己呢？這就需要道或佛的文化思想來薰陶自己了。所以宗教信仰對人生來說很重要，人借助上帝或佛陀的神力，可以提升自己的境界。齊克果就是借助信仰的力量，進入到上帝無限的無限的境界的。

1，馮友蘭「中國哲學簡史」，北京大學出版社，1985年2月第一版。389頁。

2，尼采，「查拉斯圖拉如是說」，文化藝術出版社，1987年8月北京第一版，21—23頁。

3，「西方著名哲學家評傳」第八卷，山東人民出版社，1985年4月第一版，47頁。

4，孟子，「孟子」台灣智揚出版社，民國76年版，405頁。

5，孟子，「孟子」，台灣智揚出版社，民國76年版，357頁。