二、探討意識的來源

我們現在就來探討意識的來源。意識是如何產生的?我們人是如何認識事物的? 如何對事物進行概念從而得到知識的?

關於意識的產生，唯物論者認為是客觀對象給予我們知識。是外界的對象，反映 到我們的大腦神經，被我們所感知，然後才形成概念，從而使我們得到知識。我看到一 條狗，我才有狗的概念，我認識了狗，我就有了狗的知識。我從沒有看到過或聽過狗 的有關情況，我內心當然就沒有形成狗的概念，因此我不可能有狗的知識。假如外界 一片空無，沒有客體反應到我的心性，我當然就一無所知。以唯物論者來說，是客體對象決定我們人的意識。沒 有對象，你拿什麼來做概念?思想無內容則空。可以說沒有客觀對象的出現，我們人不可能有知識。知識 的來源，一定要有對象，而對象的出現，是外在於我們內心的東西，即不屬於我們本 身的東西。它是從外面進入我們內心而起作用，從而使我們產生知識。這就是唯物論 者說物質決定意識的一個有力論據。然，唯心論者則反其道而說之，你客觀對象雖然 重要，沒有對象進入我的內心感應，我當然沒有知識，但我心若沒有將對象形成概念的 功能，即我沒有知的判斷功能，我何來知識?你客觀對象出現再多，我們人的意識對它不 起作用，即不對它做概念，我們也沒有知識。世界上有很多動物、植物，或許他們有感知，但它們沒有形成概念的能力。只有人，才能生出知識。所以說，知識是我們人的心性產生出來的，沒有思維，就沒有知識。這就是唯心主義者有力的證據。因此，從認識論上來說，客觀對象與意 識是一個矛盾兩個方面的關係，兩者是相互辯證的，是相互依存的關係。誰都離不開 誰，失去一方，另一方就不能成立。這就是康德說的:「我們的一切知識，都從經驗開始，這是不能置疑的」的論斷。所謂的經驗，就是有東西經過我們的心性，使它發 生作用，從而得出經驗性的概念。然而，以唯物與唯心來探討意識的起源，在我看來 已沒有甚麼出路，唯物與唯心爭論到最後，不是獨斷論就是懷疑論。因為宇宙是無限 的，物自體是不可知的，而人用來做意識形式條件的空間、時間也是無限的，這就使人的 認識得不到徹底的解決。它上到形而上時，沒有經驗做奠基，就成了猜測和空想的推 論。先有雞還是先有蛋的問題就出來了。這個世界是從何而來的？我們人類何以會有這 個宇宙世界?永遠探不到源頭，永遠有未知的東西在等待我們認知。當初亞當與夏娃 偷吃上帝智慧之果時，不知道會有這麼麻煩：要知，知不盡；有不知，又不甘心情願， 心性要迫使我做出概念，兩頭都不到岸。我們人類如何打破砂鍋問到底呢?那個靈魂不死，意志自由，上帝存 在等等問題，都在爭相向我們內心發問，使我們的情志不得安寧。

唯物論與唯心論不能徹底解決人類認識的問題，我認為就是它們都採取驗後的 兩分法，即在經驗性的意識上進行邏輯分析。一個事物不是A ，就是非 A。這種兩分 法的絕對論，在時空無限，宇宙無限，「物自體」不可知的情況下，不可能有一個徹 底的、明晰性的結果。記得在臉書有一個人發一個打賭，說任何事物都有矛盾的對立 面，如果有人指出有一事物沒有對立面，他就奬給一百萬元錢。我在他的臉書留言: 一個圓球，任何一點都是中，它是沒有矛盾對立面的。這人也不見對答，大概就此不了了之。有人還拿出中國古人的《易經》來吹牛，說《易》的「陰陽」學說就是黑格 爾的矛盾論，是最辯證的科學。其實，中國古人所謂的得道，是沒有任何矛盾的對立 面的。這就是說，得道之人，必須是在陰陽之上，或是在陰陽之中間(中庸)，他不 能有陰陽矛盾對立面的影響，他才是自由自在的，才是達到絕對的自由。這個絕對自由之 人，那還有甚麼「陰陽」之道呢?陰陽，只有在人道上進行辯證，也就是說，是邏輯 分析辯證之道，並沒有達到哲學的徹底性和明晰性。所以我們要尋找哲學的出路， 靠經驗性的邏輯分析，是行不通了。康德在形而上學成為Hecuba「海枯拔」後而開創出一門 新的哲學:先驗哲學。我們來看看康德的先驗哲學能否解決這個人類智慧的問題?康德提出：「我們的認識是如何成為可能的？」這句話太有哲學意義了，因為有了人，才有這個意識的出現。就是說，只有人，才具備有智的存在。「我們的認識是如何成為可能的」？也就是說，我們的心性是如何去認識事物的？康德把客體抽掉，專顯心性的先驗知識。這種哲學，我認為不是唯物，也不是唯心，而是一種先驗的認識論。

我們探索人類的認識時，知道世界上只有人，才有此思維，就是說，只有人才有此理性。雖然說思想無內容則空，沒有客體對象，我們不可能獲得知識。但我們可不可以想想，拋開客體，拋開經驗性的東西，單就心性有什麼東西，能使我們認識事物，做一個純粹的先驗探索呢？即探索心性純粹的東西。康德的先驗認識論，就是如此開道的。