三、康德先驗哲學給我們的啟示

為了更好地理解康德的先驗論哲學，我們來看看康德所說的這個「先驗論」。 康德在他的《純粹理性批判》導言中就明確指出，他的「先驗哲學觀念」(Idee

der Transzendental-philosophie)，說的是「驗前的知識」，這種知識是純粹的（reinen)，是沒有 摻雜任何經驗性知識的。康德的哲學有「純粹感性」、「純粹知性」、「純粹理性」之說，這個「純粹」（reinen)的東西，就是將經驗性的知識排除在外，在經驗之前我們的心性， 有甚麼東西能使我們的驗後知識成為可能？這個我們心性固有的東西，就是純粹的。也就是說，它是我們天生就有的東西。其實，康德說這個驗前知識，就是我們人 的心性能力，即在我們的身心裡面裝有甚麼東西，能使我們與對象發生關係，從而獲 得知識。所以，康德說「純粹的」，就是排除經驗性的東西，即排除客觀外界的東西，單就我們心性有什麼東西做闡述。這個純粹的知識，是沒有客體摻雜其中的。即我們不能拿經驗性的知識來說事，它與經驗性知識是不同的。它是我們人類腦袋自有的純粹認識能力。康德這個先驗認識論，就是對我們形體之下的心性探究。這個知識，說的就是我們形體之下看不見、摸不著的思維能力，即心性能力。 康德稱之為「認識的形式」、「認識範疇」、「先驗邏輯」的東西，就是心性固有的東西。這個知識不可能是形而上的，(意識還沒有出現，那來思辨?)只能將它納入形而 下之下來考察。西方哲學的形而上學(Metaphysik)，說的是形體之上的意識，即抽 象的抽象，也就是意識意識的東西（亞里士多德：思想的思想）。康德沒有把他的哲學擯出形而上學的範疇也是說得過去的，因為康德 的先驗論也是講抽象的東西，講心性那些看不見摸不著的純粹知識。而以我們中文「形而上」與「形而下」之解，說康德的 哲學是形而上的，那就產生很多誤解，以為康德還是在講思辨哲學的那一套，還是講 普通形式邏輯抽象思維的那一套東西，這就很難悟覺出康德先驗哲學的真諦來。有人認為康德 的哲學是說思維的規律、思維的法則。這話看似不錯，實則沒有點到先驗論最精妙的 核心部位：這個「純粹概念」與「先驗邏輯」的問題，即什麼是純粹感性、純粹知性、純粹理性的東西？康德 說:「我們在這裡所需要的是藉以正確辨別純粹知識與經驗性知識的標誌，經驗告訴 我們的事物是『如此如此』，而不是事物的『不能不如此』。 」（舉個例子：我看到一條狗，經驗告訴我們的是一條有四條腿的動物，為什麼我們不可以概念它是豬牛羊？「不能不如此」地概念它是狗。）康德進行一番論 述後，接著說:「因此，由於這個實體概念用來迫使我們承認它的這個必然性，我們就毫無選擇，只得承認這個概念是處在我們驗前知識的能力裡的。 」1康德，《純粹理性批判》，華中師範出版社出版，韋卓民譯，二○○二年七月第二版，第三六頁。）這個「處在我們驗前知識的能力裡的」概念，不是在我們腦袋裏早就存有了嗎？這個概念沒有與客體現象發生關係之前，它是純粹的。也就是說，在我還沒有與現象狗發生經驗之前，狗的概念早就在我的心性裡存有。就如人臉識別電腦技術，它預先就裝有你的臉像圖碼，你一出現，它就對上了。不會認錯是張三李四，這就是你，「不能不如此」。但這個純粹概念，如果沒有經驗，我們也不知道有沒有。他是看不見，摸不著地存在於心性裡。是現象的出現，才使得這個純粹概念顯露出來的。

康德的先驗哲 學，說得再清楚不過了。他要說的，是人有一種驗前或超驗的知性、理性能力，這種知識，不和對 象有關，而和人們知道對象的方式有關。這個和知道對象的方式有關的學問，就是康德要論述的先驗哲學。

康德對先驗知識有一個明確的限定，他說:「即並不是任何一種驗前知識都應 該稱為先驗的。而只有我們藉以知道某些表像(直觀或概念)，只能在驗前使用或者 只是在驗前成為可能，而且又知道何以是這樣的，這種驗前知識才稱為先驗的知識。 這就是說『先驗的』這詞是指『關於知識的驗前可能性』或『知識的驗前使用』這樣 的一種知識。 」康德把他的「驗前」(a priori)知識規定得很嚴格，他說:「我們 把所謂驗前知識理解為不是不依賴某一次經驗的知識，而是絕對不依賴任何經驗的知 識。 」這種沒有經驗性的知識，就是純粹的心性知識。康德把他的書名取為《純粹理性批判》，就表明不是理性批判，而是純粹的理性批判。這個「純粹的」（reinen）定語，是非常重要的，是理解康德先驗哲學的一個關鍵詞。有人讀康德的《純粹理性批判》，不能來個思維反轉，以為康德說的是理性批判，把經驗後的知識進行一番理性批判，完全把康德說的「純粹理性」搞錯了，這個「純粹理性」，是沒有經驗性知識的理性，人類心性固有的理性。這個純粹理性，就是由先驗邏輯（胡塞爾稱為純粹邏輯）建構的認識程式所決定的。

康德這個先驗哲學，給我們有如下啟示: 

一、我們人能認識這樣那樣的事物，肯定在我們的腦袋裝有一套認識的東西，

否則我們不可能認識事物。這套東西是什麼?康德稱為「認識的形式」

1，康德，《純粹理性批判》，華中師範出版社出版，韋卓民譯，二○○二年七月第二版，第三八頁。 

2，康德，《純粹理性批判》，華中師範出版社出版，韋卓民譯，二○○二年七月第二版，第九五頁。 

3，康德，《純粹理性批判》，華中師範出版社出版，韋卓民譯，二○○二年七月第二版，第三六頁。

  (Form)，以及認識的範疇(Kategorien)規律、法則裡有一套先驗邏輯的運作。即我們在沒有認識事物之前，我 們的頭腦必須有一套認識事物的形式和能力，它決定著認識出來的事物「不能 不如此」，具有必然、普遍的意義。這就迫使我們追問一個問題:1認識形式裡有什麼東西？2為什麼範疇能夠有規律、有法則地運作？認識不是機械的發展，而是以十進位甚至十二進位的發展，發展出理性的幻象邏輯？我們以此「反身求誠」，是否可以 探索出認識的根源以及認識的範圍和侷限性?心性包含甚麼東西和具備甚麼樣 的能力，我們才能認識甚麼樣的事物。心性沒有這個形式，沒有這個認識範疇，不可能認識出什麼東西來。而即使認識出來，也不是「不能不如此」的必然性、普遍性的意義。康德在這個先驗哲學上，已做了很多工作。他的批判，已把先驗哲學的架構揭示出來了。但我在研讀他的哲學中，發現從康德的形式、範疇以及先驗邏輯的演繹，可以構成一套認識的程式。從認識的程式去發掘、探求心靈這個東西，就發現一些康德沒有看清的東西，他的批判也有缺陷的東西。我把Form「形式」提升為Formel「程式」來考察，相信能把康德提出的「我們的認識是如何可能的」說得更清楚，更具體化。這對我們破解、明瞭「先驗哲學」會有很好的作用。

二、如果我們以認識程式來看人類這個心性的東西，康德所證明出來的「概念、連結、想像力、綜合、統一」等認識機能就是能動的、活躍的，有機可循的。並不僅僅是一種形式（Form），一個原理那麼簡單。他是有一套先驗邏輯在活動的。這就是通常人們所說的思維能動性。如果我們只從認識的方式去理解這個認識的程式，我們就只能得出認識範疇的規律與法則，看不到其程式裡的內容。我把康德的Form（形式）提升為Formel（程式）來探討，就把先驗哲學向前推進一步，明瞭了其中程式的一些內容以及運作方式，看清純粹概念與先驗邏輯的法則和規律。認識是有一條清晰的路徑的，它有一套運作系統。

三、康德這個先驗論，說的是驗前的知識，即先驗的知識。在我們還沒有與客觀世界 現象發生關係之前，我們的頭腦早就存有這樣的知識。這樣，康德的先驗哲 學就給我們提出這樣一個問題:我們的頭腦，是否已包涵宇宙世界的一切? 宇宙世界運轉的規律、法則是否已裝置在我們的腦海中?中國宋代哲學家陸象 山(陸九淵，一一三九―一一九三)提出的「宇宙便是吾心，吾心即是宇 宙 」3的原理是否可以成立?人是否有一不求而存在的東西在我們的心性裡 面?而且我們從康德的先驗論知道，你再怎麼求知也沒有用，宇宙世界不可 能被你認識完畢，宇宙是無限的，物自體是不可知的，而空間、時間也是無限的，這一切都使人無法有絕對的認識。既然這樣，我們的 求知在我們的人生來說就是不全的和不完美的，認識是片面的、相對的，是有欠缺的。也可以 說求知是個無底洞，永遠達不到彼岸。求知是有限的。正因為這個先天認識條件的有限性，導致純粹理性的二律背駛。我們檢討康德這個在我們心性先天 就有的形式後，我們再進行反思：我們是否可以放棄求知，不要知識，回歸 心性的純潔?心性損去經驗性知識，他不就回歸原來純粹的心性形式了嗎？這就是老子「各復歸其根」的全而美的心性圓滿。康德這個「先驗論」，是否可以為我們打開上帝緊閉的伊甸園之門找到一條鑰匙，回到亞當與夏娃無憂無慮的伊甸園生活？即進入老子的道無境界，抵達釋迦牟尼鳳凰涅槃的人生最高境界？

四、我們從康德的先驗判斷知道，美是沒有概念，沒有利害關係，沒有目的性， 但符合目的性的心性愉悅。我們從康德這個判斷力的批判中，是否可以悟覺

3，《雜著》〈陸九淵集〉卷二十二，第二七三頁。

  到最高的審美價值觀來?即悟覺出老莊道無的「玄牝之門 」來?莊子為什麼 可以「獨與天地精神往來」、看到「天地之大美」?這個道是什麼?真的值 得人們去追求嗎?真的比求知更富有價值嗎?這個人類追求的最高境界，就是要使心性純潔。而心性純潔，只有損去認識的知識（經驗性知識），讓心回歸「純粹的」，不摻雜任何經驗性的東西。這就是老子「為道日損，損之又損，直至無為」的悟覺所得。

五，通過我們對康德Form（形式）提升為Formel（程式）的研究，是否可以解決上帝存在、靈魂不死、意志自由以及物自體不可知等問題，為哲學開闢出一片新天地？

我們從康德這個先驗哲學看到，當今製造的電腦，所使用的原理，都與康德的先 驗哲學理論有關。也可以說，電腦編寫的每一套程式，必須用到康德的先驗論，沒有 一套「驗前的綜合判斷如何可能的」運作程式，我們無論向它輸入甚麼，它是不可能顯示 出我們想要的知識的。電腦能給我們這樣那樣的知識，是它先前裝有一套獲得那種知 識的程式。而這個程式，已不是我們過往的機械性運作（《易經》的兩儀生四像，四像生八卦）它是以十進位的超驗形式推進的）。既然電腦的理論基礎是從康德的先驗論而來的，我們從電腦的程式來反觀我 們這個人類的心性能力，就可以探索出人的意識來源，以及明瞭人的認識能力和他的侷 限性。我們用電腦的程式去進行分析，看看康德所說的認識形式裡面包涵什麼東西， 能使我們認識出來的知識具有普遍性、必然性。這個看不見，摸不著的心性認識程式，就 值得我們反轉去探究了。我們從康德這個認識的形式及認識的範疇，再證明出陸象山 先生的「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」的悟覺，為「吾心」本就存有宇宙世界的一 切，無需再向外所求奠定理論基礎。這樣，就為我們回歸心性本體打下理論基礎，為我們悟道找到了依據。

1，老子，《道德經》，安徽人民出版社出版，陳國慶、張養年注譯，二○○一年十月第一版，第二 七一頁。

為甚麼老子說為道要「損無」?我們知道，康德對認識論的探索，探到最後的「純粹理 性理念」時，就出現二律背馳。他為甚麼認為我們認識的都是現象，而 「物自體不可知」?康德將哲學分為自然的形而上學和道德的形而上學兩部分，他是 將理性的二律背馳交由道德的形而上學來解決的。他的《實踐理性批判》就由此而提 出解決方法，但我認為是有點勉其所難的，是有點淤塞不順通的。他將這一切歸於 一個道德律令來解決，也是意中之意，亦可以給人留下詰難。何以人先天就有這個道德律令， 而使人遵守呢?康德這個先驗的道德律令，也不能解決人生功德圓滿而達到至極的問題。

而康德將哲學分為自然的形而上學和道德的形而上學，很明顯就將認識論與道 德倫理論脫節了，他把認識不可知的「物自體、上帝、意志自由、靈魂不死」等，都 交由道德的形而上學來解決。康德知道他的先驗認識論，是不可能達到徹底的自明性 和絕對的自由的。以他的先驗認識而論，「物自體」是不可知的，上帝的存在，靈魂 不死，意志自由等是不可以實證的。因此，他就要設置一個道德的形而上學來解決人類這個靈魂 安放問題。他的道德形而上學是高於自然的形而上學的。他的名言:「我因此就得揚

棄知識，以便替信念（信仰）留有餘地。 」(Ich musste also das Wissen aufheben, um zum Glauben Platz zu bekommen.)，康德，《純粹理性批判》，華中師範出版社出版，韋卓民譯，二○○二年七月第二版，第二十五頁。

這就是他認為道德哲學比自然哲學更重要原因。我們從康德的先驗哲 學，看看能否打通一條哲學通道:從認識論，直接回歸心性論，即不要知識，也不要 信念，讓心性空無。這樣，就沒有康德的純粹理性的二律背馳，也沒有黑格爾否定之 否定對立統一的辯證巫術。他是老子「各復歸其根」的自然本性。這種回歸，是自自 然然的，沒有半點認識論的悖論，也沒有道德倫理論的來回折騰。他是暢通無阻，直 通宇宙心的。即俗話說的「一了百了」的功德圓滿。